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By Arthur Schopenhauer

" L'homme est un animal métaphysique ", écrit Arthur Schopenhauer, adaptant à sa manière l. a. célèbre for-mule d'Aristote. Tous les hommes nourrissent une interrogation fondamentale à l. a. point of view de leur mort, mais tous n'y répondent pas de l. a. même façon : certains se satisfont des fables consolantes offertes par les religions, et d'autres, taraudés par l'inexplicable mystère de l'existence, questionnent incessamment le monde. Schopenhauer, qui appartient à cette seconde catégorie, offre ici une imaginative and prescient exigeante de los angeles philosophie, bien éloignée de cette " philosophie pour rire " qu'il prête aux universitaires. l. a. query classique des rapports de l. a. philosophie et de los angeles faith trouve chez Schopenhauer (1788-186o) un éclairage inédit et stimulant.

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T Schopenhauer a pourtant été initié aux philosophies de l’Orient dès 1813 par l ’orientaliste Friedrich Maier qui fréquentait le salon de Johanna Schopenhauer à Weimar. Sur le conseil de Maier, Schopenhauer découvre les Upanishad dans los angeles traduction latine d’Anquetil-Duperron. u Über den Willen in der Natur (1836), ouvrage dans lequel Schopenhauer cherche à souligner l’« accord » de sa métaphysique avec les découvertes scientifiques de son temps. v � On nous décrit leur entretien qui a pour objet los angeles création – par qui le monde a-t-il été produit ? Bouddha pose plusieurs questions à Brahma : est-ce lui qui a fait ou produit tel ou tel objet, qui l’a doué de telle ou telle qualité ? Est-ce lui qui a provoqué les divers bouleversements pour détruire et rétablir le monde ? – Brahma nie qu’il ait jamais fait quelque selected de pareil. Enfin il demande lui-même à Bouddha remark le monde a été produit – et par qui ? Et alors tous les changements dans le monde sont attribués aux œuvres morales d’êtres animés, et il est dit que dans le monde tout n’est qu’illusion, qu’il n’y a aucune réalité dans les objets, que tout est vide. Le Brahma ainsi instruit de los angeles doctrine de Bouddha devient son adepte. » (Note d’Arthur Schopenhauer traduite par Auguste Burdeau. ) w � L’étonnement, sentiment propre au philosophe. » x Ormuzd (l’esprit du Bien) et Ahriman (l’esprit du Mal) sont les deux divinités qui se livrent wrestle dans l. a. faith zoroastrienne. y � Un acte qui ne provient d’aucun être. » z Cf. Arthur Schopenhauer, Les Deux Problèmes fondamentaux de l’éthique (Sur los angeles liberté de l. a. volonté, chapitre III). aa � Moyen le mieux adapté pour se tirer d’embarras. » ab � Point de démangeaison. » ac Le texte que nous lisons est un Supplément qui se rapporte au �15 du greatest livre du Monde comme volonté et comme représentation qui porte sur l. a. query de los angeles représentation. Le moment livre est consacré à l’examen du proposal de Volonté, selected en soi. advert Cf. Kant, Critique de l. a. raison natural, trad. fr. André Tremesaygues et Bernard Pacaud, PUF, coll. � Quadrige », 1944, pp. 394-408 ; Critique de l. a. raison pratique, trad. fr. François Picavet, PUF, coll. � Quadrige », 1943, pp. 100-106. ae � Qui diffère du tout au tout. » af Cf. Système de los angeles nature ou Des lois du monde body et du monde ethical (1770) du philosophe et savant matérialiste Paul Henri Thiry d’Holbach (1723-1789). ag Pierre Jean Georges Cabanis (1757-1808), membre des Idéologues. Influencé par John Locke et Étienne de Condillac, il défend un innéisme matérialiste. los angeles référence à Cabanis peut sembler curieuse : Schopenhauer lui rend en effet hommage dans De l. a. volonté dans los angeles nature, rubrique � Physiologie et pathologie ». ah � S’il n’y avait pas d’autre substance que celles qui sont constituées par los angeles nature, l. a. body serait los angeles technological know-how première. Mais s’il existe une substance motionless, los angeles technology de cette substance doit être antérieure et doit être l. a. Philosophie première ; et elle est universelle de cette façon, parce que première. Et ce sera à elle de considérer l’Être en tant qu’Être », Métaphysique, E, 1.

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